Pojam misterija ili misteriozno danas se povezuje s nečim ezoteričnim, neuobičajenim i nesvakidašnjim, onostranim, pa čak i nekim težim kvalifikacijama. Međutim, tokom istorije, on je imao sasvim drugačije značenje. Otkrijte, kakvo!?
Misteriozni kultovi, ili misteriozne religije, bili su drevna religiozna udruženja koja su karakterisala tajnost i obrede inicijacije. Obično su okruživali jedno primarno božanstvo, ali neki misteriozni kultovi su poštovali više božanstava u svojim obredima. Od članova misterijskih kultova se zahtevalo da čuvaju tajnost rituala i znanja kulta, što je doprinelo prestižu kulta.
Za razliku od mnogih modernih religija, misteriozni kultovi nisu bili zatvoreni sistem vere. Inicijacija u misteriozni kult nije podrazumevala napuštanje svih drugih bogova, a inicirani su nastavili da učestvuju u glavnom verskom životu. Ovo je učinilo misteriozne kultove dopunom tradicionalnim grčko – rimskim verskim praksama, za razliku od alternative. Kultovi misterija izašli su iz mode u kasnoj antici kako je hrišćanstvo postalo dominantno. Neke karakteristike misterijskih kultova paralelne su sa aspektima ranog hrišćanstva, kao što su narativi o vaskrsenju, ali se ove sličnosti često preuveličavaju u popularnoj istoriji.
Etimologija i definicija
Istoričari definišu misteriozne kultove na osnovu njihovih zajedničkih karakteristika – kao što su tajnost i obredi inicijacije – kao i terminologije kojom su ih opisali drevni komentatori. Grčka reč za misteriozni kult bila je „misterija“. Osoba koja se pridružila misteriji bila je misterija, što znači inicirani. Ove reči su neizvesne etimologije. Neki istoričari spekulišu da bi ove reči mogle biti povezane sa grčkim glagolom „miein “, što znači „zatvoriti“. Ovo može biti referenca na zatvorene usne, što implicira tajnost, ili se može odnositi na zatvaranje očiju i otvaranje ka prosvetljenju.
POSVEĆENI SU SE ZAVETOVALI NA TAJNOST PO ULASKU U MISTERIOZNI KULT, ŠTO JE SPREČAVALO STRANCE DA SAZNAJU PREVIŠE O NjEGOVOM UNUTRAŠNjEM DELOVANjU.
Religija na drevnom Mediteranu bila je politeistička, sa ljudima koji su učestvovali u obredima u čast mnogih bogova. Kolektivne verske aktivnosti, poput festivala i hramskih obreda, bile su obeležje učešća javnosti u građanskom životu. Misteriozni kultovi su imali privatniju prirodu, a njihove doktrine su često bile fokusirane na pojedinca. Posvećeni su se zavetovali na tajnost po ulasku u misteriozni kult, što je sprečavalo strance da saznaju previše o njegovom unutrašnjem funkcionisanju. Tajnovitost ovih kultova znači da se često malo zna o njihovim unutrašnjim obredima, doktrinama i razvoju.
Većina misterijskih kultova u svojim teološkim doktrinama stavlja veliki naglasak na lično spasenje. Ovo spasenje može biti u obliku praktičnih darova kao što su zdravlje, bogatstvo i sigurnost, ili duhovnih darova poput blaženog zagrobnog života. Neki misteriozni kultovi postali su popularni jer se verovalo da njihovo božanstvo posebno reaguje na molitve. U nekim misterijskim kultovima, ovo obećanje spasenja se proširilo i na zagrobni život. Ove doktrine su bile u suprotnosti sa preovlađujućim verovanjem u zagrobni život za sve osim onih koji su oboženi u smrti.
Poreklo i razvoj
Istoričar Volter Burkert je okarakterisao misteriozne kultove kao „eksperimentalnu“ vrstu religije koja je potekla iz različitih već postojećih verskih praksi. Različiti kultovi misterija antike nisu se svi razvili iz zajedničkog porekla. Umesto toga, razvijali su se nezavisno u regionima kao što su Grčka, Persija, Anadolija i Egipat u različito vreme i u različitim kontekstima. Praksa davanja zaveta različitim bogovima u ekstremnim vremenima, osnovni aspekt drevne politeističke religije, verovatno je evoluirala u kultne inicijacije i obrede zasnovane na davanju zaveta.
Najraniji dokazi za misteriozne kultove potiču iz Grčke iz 6. veka pre nove ere. Neki od ovih ranih misterijskih kultova, kao što su Eleusinske misterije, možda su nastali u agrarnim festivalima vezanim za setvu i žetvu. Simbolika i mitološki ciklusi mnogih misterijskih kultova snažno su povezani sa plodnošću i poljoprivrednim ciklusom žetve i ponovnog rađanja. Svi su uključivali smrt božanskih likova, što je obično rezultiralo vaskrsenjem ili ponovnim rođenjem u nekom obliku. Ove priče su imitirale ciklus života i smrti kojim su drevni ljudi bili svedoci u svetu prirode. Kroz učešće u sopstvenom simboličkom ponovnom rođenju, inicirani su se nadali da će podeliti snagu tog ciklusa.
Mnogi misteriozni kultovi su se fokusirali na boginje majke i njihove supruge, kao što su rimska Magna Mater (Kibela), egipatski kult Izide, Eleusinske misterije (Demetra i njena ćerka Persefona) i andanske misterije. Ovi kultovi su težili da naglašavaju plodne, životvorne aspekte ovih božanstava. Muške figure povezane sa ovim kultovima često su imale ženske karakteristike, kao što je samokastrirani bog Atis ili često ženski bog Dionis (rimski Bahus). Neki drugi kultovi, pre svega rimski kult Mitre, bili su organizovani oko muških božanstava.
Kultni obredi i inicijacije
Pridruživanje misterioznom kultu bio je dobrovoljan proces, u kojem je osoba birala da se podvrgne obredima tajne inicijacije u nadi da će dostići viši nivo duhovne svesti. Kroz ovu svest, inicirani su se nadali da će postići bliži odnos sa određenim bogom. Inicijacija u misteriozne kultove mogla je imati različite oblike, ali je većina zahtevala davanje neke vrste zaveta i podvrgavanje svetom procesu. Mitraički kult, koji je dozvoljavao samo muške članove, zahtevao je od svojih posvećenika da se podvrgnu testovima hrabrosti i snage.
Za razliku od zvaničnih religija, u kojima se od osobe očekivalo da pokaže spoljašnju, javnu odanost lokalnim bogovima polisa ili države, misterije su naglašavale unutrašnjost i privatnost obožavanja unutar zatvorenih grupa. Osoba koja je odlučila da bude inicirana pridružila se udruženju ljudi ujedinjenih u potrazi za ličnim spasenjem. (Majer, 4)
Mnoge kultne inicijacije uključivale su simboličnu smrt i ponovno rođenje učesnika. Ovo se obično predstavljalo ostavljanjem inicijata u tami ili povezivanjem očiju, a zatim ritualnim dovođenjem na svetlost kao deo njihovog ponovnog rođenja u prosvetljenje. Mnoge kultne inicijacije su takođe uključivale ritualno jelo hleba i vina. Jednom inicirani u kult, članovi su često morali da se pridržavaju promena u načinu života, poput vegetarijanstva koje propisuju orfičke misterije. Mnogi kultovi su takođe imali specifičnu odeću koju su učesnici nosili tokom verskih ceremonija, kao što je šarena paradna odeća ili jednostavna lanena odeća koja predstavlja čistoću.
Unutar kulta postojali su različiti nivoi inicijacije. Većina članova je verovatno bila motivisana da se pridruži iz društvenih razloga, privučeni privlačnošću pripadnosti grupi. Neki misteriozni kultovi su takođe mogli da prenesu osećaj prestiža na svoje članove, a drugi su bili veoma egalitarni, dozvoljavajući ljudima iz različitih društvenih klasa da komuniciraju kao jednaki. Pored tajnih obreda, mnogi kultovi su takođe bili domaćini javnih ceremonija kao što su gozbe i procesije tokom verskih praznika. Ove prilike su često uključivale zabavu kao što su pevanje, ples ili pozorište. Povorke Magna Mater i Izide bile su posebno poznate po svojoj veličini i spektaklu.
Posebno posvećeni članovi nadali su se da će steći duhovno prosvetljenje kroz svoje učešće u svetim obredima. Rituali pročišćavanja često su uključivali kupanje ili periode posta i seksualne apstinencije. Kao i u svim drevnim mediteranskim religijama, žrtvovanje životinja i drugi prinosi igrali su važnu ulogu u bogosluženju. Oni koji su to mogli da priušte mogli su takođe podignuti svetilišta i druge spomenike u čast centralnih božanstava kulta.
Progon
U STAROM RIMU, STAVOVI PREMA MISTERIJSKIM KULTOVIMA STRANOG POREKLA BILI SU PODELJENI.
Misteriozni kultovi su često bili kontroverzni u drevnom svetu zbog svoje tajnovitosti i popularnosti. Neki kultovi su takođe bili subverzivni za glavne društvene običaje, posebno one koji su dozvoljavali različitim društvenim grupama – poput robova i slobodnih ljudi – da se slobodno mešaju. Dionisijske misterije su često bile na meti i zbog toga što je njihovo svešteničko vođstvo uključivalo muškarce i žene, i zato što su njegove ceremonije bile povezane sa ispijanjem vina, ekstatičnim ili ritualnim ludilom, a možda i seksualnim obredima. To je dovelo do sumnje da je kult doprineo neredu, zločinu i nemoralu.
U starom Rimu, stavovi prema misterijskim kultovima stranog porekla bili su pomešani. Neki kultovi, poput Magna Mater, lako su se asimilirali u rimsku kulturu kao kamen temeljac tradicionalne religije. Drugi, poput Izidinog kulta, prolazili su kroz cikluse tolerancije i ksenofobičnog progona jer su društveni stavovi prema strancima varirali. Rastuća netrpeljivost prema stranim kultovima u 1. veku pre nove ere ništa nije sprečila da postanu široko rasprostranjeni, pošto su građani širom Rimskog carstva sa sobom doneli svoje bogove.
Kult egipatske boginje Izide se prvi put proširio na Rim tokom helenističkog perioda i uživao je popularnost sve do usvajanja hrišćanstva širom Rimskog carstva u 4. veku nove ere. Mural iz hrama Izidi u Herkulaneumu datira između 62. i 79. godine nove ere. Prvi put otkriven 1765. godine ne, ovaj mural je trenutno deo kolekcije Nacionalnog arheološkog muzeja u Napulju, Italija .
Odnos prema hrišćanstvu
Početkom 20. veka, mnogi istoričari su počeli da sugerišu da je hrišćanstvo pozajmilo elemente iz kultova misterija ili da su se misteriozni kultovi takmičili sa hrišćanstvom kao novonastalim religijama u kasnoj antici. Sličnosti između hrišćanskih obreda i misterijskih kultova primetili su čak i antički autori, koji su spekulisali o njihovom mogućem zajedničkom poreklu. Neki hrišćanski teolozi, poput Tertulijana i Justina mučenika, izneli su teoriju da su iskrivljene imitacije hrišćanskih obreda uvedene u misteriozne kultove. Poređenja između hrišćanstva i misterijskih kultova se obično prave u savremenim pop istorijskim tretmanima religije.
Međutim, većina sličnosti je zapravo površna i odnosi se na zajednički kulturni kontekst u kojem su se razvile. Konzumacija svetog hleba i vina kao duhovne ishrane u misterijama poput Mitrinog kulta upoređena je sa Euharistijom, ali se to bolje može objasniti značajem hleba i vina u mediteranskoj ishrani. Slično tome, zajednički naglasak na bratstvu, otkupljenju i vaskrsenju odražava široko primenljive društvene brige.
Malo je verovatno da su misterijski kultovi direktno uticali na teološki razvoj ili popularnost hrišćanstva na drevnom Mediteranu. Istoričar Jan Bremer je primetio da je u nekim slučajevima inspiracija zapravo išla u suprotnom smeru. Na primer, širenje Jevanđelja dovelo je do širenja sličnih narativa o vaskrsenju u paganskoj rimskoj književnosti.
Činjenica da je inicijacija u Misterijama mogla biti skupa stvar i da je Mitrin kult bio ograničen na muškarce značila je da paganske Misterije nisu bile konkurencija hrišćanstvu na religioznom tržištu, jer su potonje uvek primale mlade i stare, bogate i siromašne, muškarce i žene u svoje okrilje. Štaviše, za razliku od misterija, hrišćanstvo nije bilo ezoterično, već je u početku otvoreno proklamovalo svoju poruku, što je svima bilo jasno. (Bremer, 165)
Iako je uspon hrišćanstva doveo do nestanka kultova misterija, malo je verovatno da bi misteriozni kult mogao zauzeti mesto hrišćanstva. Za razliku od hrišćanstva, ovi kultovi su uglavnom imali ograničeno članstvo i nijedan misteriozni kult nikada nije bio ni blizu dominantne religije. Čak i najegalitarniji misteriozni kultovi nisu se približili međudruštvenoj privlačnosti hrišćanstva. Pored toga, hrišćanstvo je bilo jedinstveno po tome što su njegove pristalice morale da se odreknu svih drugih bogova i da ne učestvuju u paganskim obredima.
Mr. D. Tovarišić
3. oko online - Neverovatno, ali istinito 